天目盏—茶盏之中见繁星

或许你知道天目盏吗?

“千塑万琢巧妆成,烈焰焚身耀变生” 。用“碗中的宇宙”来形容天目盏一点也不为过。因其从碗底看去它就仿佛是深夜在海边看到的浪漫星空,内壁剔透的黑色能映射出梦幻的光斑色彩,像是无数颗星星散发出的光芒一般,令人神往。

天目盏—茶盏之中见繁星

天目盏

很多人都以为天目盏为日本所产,其实不然,天目盏原产自中国,是宋朝最佳“斗茶”用具之一。在淘宝的搜索引擎中搜索天目盏,搜索出来的商品的title除了有天目盏一词以外往往还有建盏,兔毫盏,油滴盏,鹧鸪斑,曜变盏等等,这些瓷器与天目盏都是好兄弟,都作为宋朝黑釉瓷中的代表作。但却又与天目盏不同,这些瓷器可以在天目盏中所蕴含,但也能跳脱其外,独立其身。人们容易将天目盏与建盏混为一谈,虽然天目盏是被带去日本后才得名,但其与建盏的原生地都为中国。建盏产自建窑,建窑遗址位于福建省建阳市水吉镇。而天目盏则产自浙江省杭州临安城以北。

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兔毫天目盏

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黑釉兔毫盏

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油滴天目盏

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鹧鸪斑建盏

日本平凡出版社的《世界百科大词典》曾有关于“天目”条释:“天目,为黑色以及柿色铁质釉彩陶瓷,茶碗的统称。由镰仓时代建久三年至远弘三年(1333)的141年间,到中国宋朝的禅僧归国时带回,始传至日本。此类茶碗系禅僧修行所用道具,因中国浙江省天目山寺院曰常用之,故称之天目。所以如果想要真正了解天目盏,我们还是需要从追溯至天目窑。

物有本末,终究尽归源

早在旧石器时期,天目山南就已经有人居住了。在2004年5月科学家张学森等人在西天山男就已发现了5处旧石器地点。在夏朝中期,第六代君主少康,把天目山所在地於潜一带分封给了其庶子无余,号曰“禹越”。古越王城曾在600多米海拔的南天目山建造城市居住。汉武帝元封二年(前109)就在此地已经建县设治,于今已有2100多年的历史。相当于在2100年前,就已经有了於潜县的建置。历史上长期的建设,为天目窑的诞生,提供了良好的基础设施。加之天目山南数十里拥有丰富的高岭土资源,富含大量铁元素,具有良好的可塑性和耐火性,也为天目盏的炼造提供了优质资源。

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推波流水间

众所周知,因瓷器具有易碎的特性,不易碰撞。所以瓷器的运输一般是以水路运输为主。而於潜县内的天目山旁则刚巧有一条天目溪。天目盏与天目溪则有必然不可分割的关系。

《於潜县志》中记载唐宋曾出现多位县令,开拓水路,使之通往钱塘。南宋的《咸淳临安志》中也有关于於潜交通状况的记载:“陆路:东南至临安县界四十五里,西至昌化县界二十五里;南至严州分水县界五十七里;北至宁国府宁国县界。水路:浮溪发源于天目山至县郭七十里入严州桐庐界。”俗话说“要想富先修路”,天目盏的兴盛则多亏了这条水路的运输,正是这条於潜县的水路,作为历史长河中的一叶舟,为天目盏带去了繁盛。

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天目溪

佛渡异彩瓷中胜

西天目山的佛教开始自东晋年间,开山始祖为祖竺法旷。禅宗衣钵历代相传,距今已有1600余年佛教史程。唐大中初后,洪诣禅师继位“始为百僧,后盈千数”。

天目山上第一批具有规模的庙宇也是于唐朝建立,例如褒忠院建于唐光启二年;明空院建于唐文德元年。昙印禅师曾于此说法,理宗帝曾在此地御书“松岩”及“方丈”四字。后在宋元时期,高峰禅师、断崖了义、中峰明本,大兴临济宗风,建立狮子正宗禅寺。天目山佛教进入了佛教界鼎盛时期,这一时期的於潜县佛教十分昌盛。在苏轼出任杭州通判时期,也曾到於潜县拜访僧人惠觉,并写下《於潜僧绿筠轩》,游吟至今。

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天目盏—茶盏之中见繁星

天目山佛教是从宋末明初开始进行海外交流,国外高僧相继来天目山参禅问法。有印度,日本,高丽以及东南亚诸国。尤其是在当时的日本,盛行“不上西天,不见西峰,不成正宗”之说。正是佛教的兴盛,带动了天目盏的发展。因为寺院兴茶道,倡导茶禅一味,僧人们平日在学法的同时,也习得茶道,在闲暇之余以斗茶品茶为乐趣“斗试之法,以水痕线退者为负,耐久者为胜,故较胜负曰一水,两水。茶色白,入黑盏,水痕易验。”

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宋代斗茶

来学习佛教的日本僧人,不仅在此习得佛学也学习中国茶道,并在此后将天目盏带回日本,又因在当时日本佛教界,天目山佛教地位极高,日本的方广寺派的开山祖师无文元选禅师曾于天目山学法后于1343年回国之后创办方广寺派。还有永远寺派的开山祖师寂室元光禅师来中国学法1320年起跟随天目山中峰修行7年,归国后以72岁高龄入永源寺,至今依然视狮子正宗禅寺为其祖庭。

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天目山禅寺

因此日本僧人带回去的天目盏是深受日本欢迎,直到现在依然被日本以国宝称之,日本九州国立博物馆,日本静嘉堂美术馆日本美秀美术馆,日本大阪藤田美术馆,日本静嘉堂均藏有天目盏。后日本逐渐把黑色类瓷釉归于天目盏。虽然在学术界今天日本所命名的天目盏与中国的天目盏命名存在争议,但总归来说这颗茶碗中闪烁的繁星作为中日文化交流的产物,在宋元两个时代的人们生活里担任了重要角色,不仅仅只是作为一个器皿,而是承担了一种社会文化和社会风气,在促进里中国瓷器文化的发展的同时,也为历史上中国与海外文化交流与融合中也做出了杰出的贡献。天目盏也开辟了瓷器在艺术领域的新的道路,浴火而生的天目盏,往往有斑点与条纹巧妙的组合,色彩演变中既有规律也有变化。迄今为止,天目盏上的独特花纹,依然是人工无法比拟的。

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现在了解天目盏了吗?如果有机会记得赏一赏,这不一样的星星。

注释:

斗茶:指在宋元时期,在仕官贵族,文人雅士间盛行,即将一种半发酵白茶饼捻碎后用沸水冲沏,以激起的茶汤浮沫的色泽

於潜县:西汉置於朁县。《元和郡县志》卷二五:“县西有朁山,因以为名。”东汉改为於潜。

《於潜县志》:书于清光绪二十四年(1898),由嘉善程兼善纂修。卷首载有《耕织图诗》摹本46幅,尚有县境全图、西天目山等图;卷一疆域志,设沿革、形势、境里、铺站、街坊、镇市、乡庄、村聚;卷二创建志,设城邑、官署、碑摹、坊表、关隘、亭塔、兵防;卷三学校志,设簧宫、礼乐、书籍、书院、碑记;卷四山川志,设山岭、溪涧;卷五名胜志,设胜境、古迹;卷六祠墓志,设坛庙、名墓、义冢;卷七寺观志,设寺院;卷八水利志,设志序、堰捺、陂塘;卷九风俗志,设四民、四礼、节序;卷十秩官志,设官师、名宦;卷十一选举志,设进士、举人、五贡、例贡、荐辟、钦赐、议叙、武科、武职、吏选、封荫;卷十二至十四人物志,设宦业、忠烈、孝友、文学、武功、义行、隐逸、仙释、寓贤、列女;卷十五至十七艺文志,设书目、文词、别录、旧序;卷十八食货志,设生业、物产、仓储、盐引;卷十九田赋志,设户口、土田、漕政、军田;卷二十事异志,设灵异、休咎、兵事。

《咸淳临安志》:《咸淳临安志》,南宋潜说友纂。说友字君高,处州缙云(今属浙江)人。咸淳六年(一二七○)以中奉大夫权户部尚书,知临安军府事,主持编纂此书。纂修者以《乾道临安志》、《淳祐临安志》为基础,旁搜博采,增补成书,共一百卷。前十五卷为行在所录,记载皇城及中央官署等。十六卷以下,分列疆域、山川、诏令、御制、秩官、官寺、文事、武备、风土、贡赋、人物、祠祀、寺观、园亭、古迹、冢墓、恤民、祥异、纪遗等门。体例完备,征材宏富,考辨精审,条理秩然。所绘皇城、京城、府署、浙江、西湖及府治、各县境、九县山川等地图颇为详明。该志是南宋地方志中的佳作,不仅为研究南宋以前杭州地区的政治、经济、文化和社会风俗提供了丰富的材料,而且对于宋史的研究也是不可或缺的“资料渊薮”。该志在宋末已有刊本,但由于卷帙繁重,流传甚稀,清初,此书方才为文人学士所注目,几部宋刻残本在江南藏书家中辗转易手,并相互借钞补配。清人朱彝尊从先后得宋刊本八十卷,并补抄十三卷,尚缺七卷。清《四库全书》所收即此九十三卷本。后藏书家又多方搜补了原缺的六十五、六十六两卷,即现存九十五卷本。今以浙江图书馆所藏清海宁马氏碧萝馆抄本为底本,影印行世。

浮溪:《咸淳临安志》:父老想=相传,大厉中具视道者过此,适溪流泛滥,以净中浮渡,故曰浮溪。

高峰禅师:高峰原妙(1238~1295),南宋临济宗杨岐派破庵派僧,苏州吴江人;俗姓徐,字高峰。十五岁出家,十七岁受具足戒,十八岁修学天台教义。 咸淳二年(1266),隐龙须寺,后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年(1279),登杭州天目西峰入张公洞,闭死关,不越户达十五年之久,后学徒云集,参请不绝,僧俗随其受戒者数万人, 谥号“普明广济禅师”,门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人,世称高峰和尚,有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

断崖了义:杭州天目断崖了义禅师,杭州高峰原妙禅师之法嗣,俗姓汤,德清(今浙江境内)人,生于南宋理宗景定四年(1263)。

中峰明本:(1263年-1323年),元朝僧人。俗姓孙,号中峰,法号智觉,西天目山住持,钱塘新城(今杭州市富阳区新登镇)人。明本从小喜欢佛事,稍通文墨就诵经不止,常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山,受道于禅宗寺,白天劳作,夜晚孜孜不倦诵经学道,遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”,并赐谥“普应国师”。憩止处曰幻住山房。

临济宗:禅宗南宗五个主要流派之一,自洪州宗门下分出,始于临济义玄大师从黄蘖希运禅师学法33年,之后往镇州(今河北正定)滹沱河畔建临济院,广为弘扬希运禅师所倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法。这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而大张天下,后世遂称之为“临济宗”,而正定临济寺也因之成为临济宗祖庭。

编者:北京服装学院时尚传播学院2019级时尚传播专业 郭小畅

指导老师:赵春华

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